書名:易經(jīng)的智慧(單卷) 原價(jià)：59元 作者:秦泉 出版社：外文出版社 出版日期：2013年6月1日 ISBN：9787119082875 字?jǐn)?shù)： 頁碼：432 版次：第1版 裝幀：平裝 開本：16

基本信息

書名:易經(jīng)的智慧(單卷)

原價(jià)：59元

作者:秦泉

出版社：外文出版社

出版日期：2013年6月1日

ISBN：9787119082875

字?jǐn)?shù)：

頁碼：432

版次：第1版

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：798 g

內(nèi)容題號(hào)

人類創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明。在浩如煙海的精神寶庫中，大浪淘沙遺留下來的遠(yuǎn)古先民的智慧精髓，一次又一次引起后人的驚嘆，也啟迪著一代又一代人的心智。中國是世界最早產(chǎn)生文明的國家之一，并且文明綿延至今。在世界眼中，它是一個(gè)神秘的國度。古代典籍常常因高深莫測而為其增添神奇的色彩，《易經(jīng)》即其中之一?！兑捉?jīng)》的智慧如清泉，綿遠(yuǎn)流長，汲之不盡。古詩云：“鴛鴦繡罷從君看，不把金針度與人”，《易經(jīng)的智慧》卻撩開《易經(jīng)》神秘的面紗，把鴛鴦與金針和盤托出。“佛祖拈花，伽葉微笑”，期望更多有心人心有靈犀，觀此頓悟。本書由秦泉主編。

《易經(jīng)的智慧》撩開《易經(jīng)》神秘的面紗，把鴛鴦與金針和盤托出?！胺鹱婺榛?，伽葉微笑”，期望更多有心人心有靈犀，觀此頓悟。
《易經(jīng)的智慧》內(nèi)容分為三卷：第一卷為《易經(jīng)》概說，以詳盡的筆調(diào)敘述了《易經(jīng)》起源，以及讀易的基礎(chǔ)知識(shí)。第二卷為《易經(jīng)》的影響，詳盡地介紹了《易經(jīng)》在中國哲學(xué)思想的發(fā)展和文化生成發(fā)展中產(chǎn)生的巨大影響。第三卷為《易經(jīng)》解讀，詳盡地解讀從乾卦到未濟(jì)卦共六十四卦的智慧，講述了天地萬物運(yùn)行和社會(huì)人生發(fā)展的哲理。本書由秦泉主編。

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目錄

第一卷 《易經(jīng)》概說
第一章 認(rèn)識(shí)《周易》
第一節(jié) 《周易》是一部什么樣的書
第二節(jié) 《周易》的成書過程
第二章 走進(jìn)《易經(jīng)》
第一節(jié) 《易經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代背景
第二節(jié) 《易經(jīng)》具有什么樣的價(jià)值
第三節(jié) 《易經(jīng)》的基本結(jié)構(gòu)是怎樣的
第三章 了解《易傳》
第一節(jié) 《易傳》是怎樣解讀《易經(jīng)》的
第二節(jié) 《易傳》具有什么樣的智慧
第三節(jié) 《易傳》的解經(jīng)體例是怎樣的
第四章 《易經(jīng)》的起源與演進(jìn)
第一節(jié) 《易經(jīng)》的起源
第二節(jié) 《易經(jīng)》的演進(jìn)
第五章 讀懂《易經(jīng)》必備常識(shí)
第一節(jié) 五行
第二節(jié) 天干地支
第三節(jié) 河圖與洛書
第四節(jié) 八卦
第五節(jié) 六十四卦
第六節(jié) 錯(cuò)綜復(fù)雜
第七節(jié) 《易經(jīng)》的問卜用語
第八節(jié) 其他必備知識(shí)
第九節(jié) 如何用《易經(jīng)》占卜
第二卷 《易經(jīng)》的影響
第一章 《易經(jīng)》對(duì)中國哲學(xué)的影響
第一節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)儒家的影響
第二節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)道家的影響
第三節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)佛家的影響
第二章 《易經(jīng)》對(duì)中國文化的影響
第一節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)文學(xué)的影響
第二節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)詩詞的影響
第三節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)書法的影響
第四節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)國畫的影響
第五節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)音樂的影響
第六節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)服飾的影響
第七節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)攝影的影響
第三章 《易經(jīng)》對(duì)科技的影響
第一節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)天文學(xué)的影響
第二節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)數(shù)學(xué)的影響
第三節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)物理學(xué)的影響
第四節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)化學(xué)的影響
第五節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)生物學(xué)的影響
第六節(jié) 《易經(jīng)》對(duì)醫(yī)學(xué)的影響
第三卷 《易經(jīng)》解讀
第一章 解讀六十四卦
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復(fù)卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
損卦第四十一
益卦第四十二
央卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節(jié)卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟(jì)卦第六十三
未濟(jì)卦第六十四
第二章 解卦手冊
第三章 解爻手冊

一、《易經(jīng)》的歷史文化價(jià)值
(一)從《易經(jīng)》看我國古代宗教史
《易經(jīng)》很好地保存了我國古代宗教史的資料，從《易經(jīng)》的占卜出發(fā)，我們可以很完整地了解古代中國的宗教。雖然在《易經(jīng)》之前，還有夏朝的《連山易》及殷商的《歸藏易》，但是這兩部經(jīng)書都已經(jīng)失傳了，我們無從了解它的原貌。用《易經(jīng)》占卜不可能是科學(xué)的預(yù)測，但是它對(duì)吉兇的說明可以給人精神、心理上的慰藉，也可以給人一些提醒和警示。其中，《易經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)修德，也強(qiáng)調(diào)敬畏天地，這些都是古代宗教倫理的具體表現(xiàn)。
古人對(duì)占卜的態(tài)度并不像我們想象的那么迷信，《尚書·洪范》中記載的一個(gè)故事，就說明了這一點(diǎn)。
傳說箕子是殷商時(shí)期的臣子，他是一個(gè)很有學(xué)問、道行很高的人，所以許多人很佩服他。周武王討伐商紂王成功以后，曾去拜訪他，向他請(qǐng)教治國方針?；咏o出了一些方案或原則，要武王謹(jǐn)記“遵民意”、“親賢臣”的六字治國方針，在這些方案中只有兩個(gè)是與占卜有關(guān)的，其余都與占卜無關(guān)。這說明，上古時(shí)代人們做事，也并不完全依靠占卜。
(二)從《易經(jīng)》看我國古代科學(xué)史
已故當(dāng)代著名易學(xué)家潘雨廷先生(1925一1991)的觀點(diǎn)是，《易經(jīng)》是具有科學(xué)道理的，不是反科學(xué)的。我國古代人民在問占時(shí)，會(huì)問到方方面面的問題，作為卜筮書的《易經(jīng)》自然會(huì)涉及這些問題?！端膸烊珪分杏嘘P(guān)《易經(jīng)》的內(nèi)容提要中說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！边@就是說，古代天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)甚至道士煉丹各個(gè)方面都與《易經(jīng)》有關(guān)。所以，我們現(xiàn)在只要閱讀《易經(jīng)》，就可以感受到古圣先賢對(duì)形形色色人生問題或科學(xué)技術(shù)規(guī)律的思考。
我們現(xiàn)代人之所以可以從《易經(jīng)》中汲取到人生智慧，就是因?yàn)楣沤袢祟惗际窍嗤ǖ摹９湃嗣媾R的問題，我們今天也同樣會(huì)碰到。雖然古人不會(huì)面臨環(huán)境保護(hù)、防治核擴(kuò)散、電腦病毒防治、消除金融危機(jī)等現(xiàn)代問題，但是“如何才能順利”、“如何才能趨吉避兇”、“怎樣活著才快樂”、“怎樣活著才幸?！边@樣一些問題，依然需要得到《易經(jīng)》的啟示。許多人生問題都是可以超越時(shí)代的，雖然針對(duì)這些問題的答案會(huì)有時(shí)代特色，但是古圣先賢對(duì)這些問題的思考，對(duì)我們同樣是很有啟發(fā)意義的。
(三)從《易經(jīng)》看我國古代邏輯史
科學(xué)必須以邏輯為基礎(chǔ)，說《易經(jīng)》具有科學(xué)技術(shù)史意義，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》是有邏輯的，而且是很高明的邏輯學(xué)。有一位邏輯學(xué)家專門研究《易經(jīng)》中的邏輯，從他的研究成果來看，《易經(jīng)》邏輯博大精深，很有現(xiàn)代意義。
《易經(jīng)》是從揭示自然社會(huì)規(guī)律中去歸納人類應(yīng)該具有什么樣的處世原則的，完成這個(gè)創(chuàng)作意圖的過程，實(shí)際上就是進(jìn)行推理的過程。更重要的是，它通過符號(hào)體系構(gòu)建了世界。《易經(jīng)》全書通過六十四個(gè)卦象、四百五十句卦爻辭，對(duì)事物規(guī)律作出說明，這本身就是在做邏輯推理，只不過《易經(jīng)》中的類比邏輯推理，與我們現(xiàn)在常用的分析邏輯推理有很大不同。此外，《易經(jīng)》中已經(jīng)有了對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，如“一陰一陽之謂道”中的陰陽，就是一種對(duì)立關(guān)系；“陽中有陰，陰中有陽”，對(duì)立元素共處在同一個(gè)關(guān)系中，變成一個(gè)和諧的整體，這就是辯證思維的萌芽。從《易經(jīng)》了解我國古代邏輯發(fā)展的情況，有助于我們深人理解《易經(jīng)》的價(jià)值。
(四)從《易經(jīng)》看我國古代哲學(xué)史
我們知道，春秋戰(zhàn)國時(shí)期正處于中國文化史上一個(gè)思想大繁榮、文化大突破的時(shí)代，其中哲學(xué)思想的突破最為關(guān)鍵。從《易經(jīng)》中，我們可以看到中國古代思想的大突破，也可以厘清我國古代哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。中國哲學(xué)絕對(duì)離不開《易經(jīng)》思想，老子、孔子都是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化英雄，他們的思想創(chuàng)造都在很大程度上吸收了《易經(jīng)》的智慧。從孔子之后直至今天，大家都認(rèn)為《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的源頭活水?，F(xiàn)代哲學(xué)家熊十力先生就是從《易經(jīng)》出發(fā)，融合儒、道、佛建構(gòu)了基于《易經(jīng)》思想的哲學(xué)體系。未來中國哲學(xué)的發(fā)展要想取得新的突破，也不能離開《易經(jīng)》?！墩撜Z》、《道德經(jīng)》雖然具有很高深的思想，但是其思想也是在解釋《易經(jīng)》中構(gòu)建出來的理論體系。從《易經(jīng)》出發(fā)，根據(jù)《易經(jīng)》原則，利用《易經(jīng)》思維，建構(gòu)現(xiàn)代意義上的哲學(xué)思想，是一個(gè)重要的創(chuàng)造性路徑。
二、博大精深的哲學(xué)理論
如何從哲學(xué)意義上進(jìn)一步理解《易經(jīng)》的哲學(xué)思想或倫理思想呢？我們還得從《易經(jīng)》出發(fā)，要利用《易經(jīng)》的思維方式，把握《易經(jīng)》的倫理思想，并從《易傳》中尋找思想靈感。為了強(qiáng)化《易經(jīng)》的君子教化思想，我們不妨從君子理論出發(fā)，從它對(duì)君子修身的啟示上去看《易經(jīng)》的價(jià)值。
(一)和而至
陰陽調(diào)和的思想在《易經(jīng)》中是極為重要的：生命離不開陰陽調(diào)和，陰陽不調(diào)就要生病，陰陽和合則萬事順利，身體健康安泰；陰陽和合用于國家，就是天人合一，則國家繁榮昌盛。上古時(shí)期，周武王取代了商紂王可是一件了不得的大事。作為低一等級(jí)的諸侯，取代了身處高位的商紂王，這個(gè)行為本身似乎是陰陽不和的。那么，如何找到一個(gè)合理的說明，讓老百姓心悅誠服呢？他們就提出了“德配天地”、“以德配天”的思想，它讓人們在信奉天意的同時(shí)，還要反省自身的道德修養(yǎng)。只要符合天地的道德要求，就無所謂高低貴賤，世上沒有不變之等級(jí)，也沒有不變的天人關(guān)系，這時(shí)就要看誰有德，誰能做到君民團(tuán)結(jié)，上下一心，陰陽和合。
(二)尊而光
誰都需要尊敬，誰都渴望被尊敬。從陰陽和合的意義上看“尊而光”，從天人合一的意義上看“尊而光”，這種“尊”，是對(duì)天地之尊，是對(duì)天地德行之尊，也是對(duì)真正無私偉大人格的尊敬。
“尊而光”就是說，只要我們尊重天地的生命德行，不僅可以感受自然的光輝，而且可以顯示自身的光輝，有德即有光輝，有德即有尊嚴(yán)。商紂王之所以被誅，就是因?yàn)樗麩o德，失去了可尊敬的光輝。商紂王因?yàn)闊o德，才失去民心，而“得民心則得天下”，從對(duì)“民心向背”的重視，可見“尊而光”對(duì)德行的強(qiáng)調(diào)。你遵從民意，也就等于遵從天意；你遵從道德，就是重視“君子之光”。有德的人才有“君子之光”，有“君子之光”，才會(huì)值得“尊”，才會(huì)達(dá)到“尊而光”的境界。
(三)立人之道日仁與義
原文是“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”，這是《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的解釋，就是說，天地人各有各的德行、各有各的力量。那么，人的力量在哪里呢？就在于仁義：仁是愛，是慈愛、敬愛、博愛；義是正義、平等、道義，就是要講原則。
從這里可以看出，德行確實(shí)很重要，所以《易經(jīng)》在十五個(gè)卦爻辭中反復(fù)提及“君子”，由此你就可以想見《易經(jīng)》對(duì)人的德行的強(qiáng)調(diào)，人除了以德行配天地、得到天地的恩寵以外，找不到別的辦法，顯然為非作歹是不行的。